通过写心得体会，我们可以很好的锻炼自己的语言组织能力，心得体会在写的过程中我们更加感恩生活中的每一个人和事，学会珍惜眼前，下面是小文学范文网小编为您分享的不同的书的心得体会7篇，感谢您的参阅。

不同的书的心得体会篇1

我尝试紧闭双眼，屏住呼吸，同时握紧手里那把铁锹，狠狠地一铲。

炉灰松动了，炉火一闪，手背的皮肤被烧得发紧。我努力睁眼，眯成一条极细的缝，勉强看准了铁桶的位置，眼疾手快地把炉灰铲进去。噗的一声，滚烫的炉灰翻腾起来，我的眼睛登时感到一阵火辣辣的灼烧。我的鼻腔里吸入了大量煤灰，呼吸也乱了。我只好硬起头皮，横竖又是一铲下去：噗、噗、噗……

炉灰越是被铲走，炉火就烧得越旺，好像能烧透我的一层脸皮。我没办法继续憋气了，鼻腔又堵塞，只好急促地张口，囫囵吃了不少灰进嘴里。直到我铲出来满满两桶炉灰。

我拎起两个铁桶往外走，倒进垃圾桶，又回来趴在炉子跟前儿，试图把剩余的边角也清理干净。我能感觉到吸满了煤灰的黑色汗水在往眼睛里流，蜇得生疼。

眯缝着眼睛，我用余光瞄了一眼老板，他看起来很满意。

我被留了下来。

在监利县城里的一个小餐馆打杂，这算是我的第一份工作——我对此很感激。那年我16岁。

1974年腊月十八，我出生在湖北监利县的农村。在我最早的记忆中，我们住的是“壁子屋”。长江两岸多生芦苇，人们将芦苇的梗捆起来，一根一根捆扎成草房子，就成了我们说的壁子屋。壁子屋的成本很低，只不过大风刮来了会摇摇欲坠，一把火来了顷刻间被烧成灰，下雨天则会四处漏雨，漏得没有地方落脚。

不知道为什么，在村里经常会听到有人去世的事情。我常常听大人说这个人吊颈死了，那个人喝农药死了。这也导致我小时候很怕鬼，天一黑就要赶紧睡觉。我们的壁子屋上有个大洞，大得一头牛都能随意走进来，一直没有补起来。夜里，鸡鸣声、狗吠声、农田里呼呼的风声都会放肆地闯进屋子里。闭上眼睛之后，我的胸口会因为这些格外清晰的响动而怦怦直跳，我害怕会有死去的鬼魂把我捉走。

我在8岁时住上了砖头房。那些砖头是父亲用河里的稀泥巴一块一块烧出来的，烧了三年多，烧成了两万多块砖。父亲又亲手把这些砖头垒成了我们的新房。父亲是富农的儿子，也曾因此被绑起来游街，在村里总是挨欺负。一家人住进这间砖头房后，父亲似乎在村里终于抬起了头。

我已经上小学了，从新家去学校要走两公里泥巴路。晴天和夏天是最好的，因为雨天我经常摔得浑身淌泥巴，而冬天我没有袜子。除了语文和数学课本，我还有一本哥哥姐姐们用过的旧字典。他们传给我用时，字典里很多页已经遗失了。

当时，我不明白的是，父母每日早出晚归地劳作，家里却并不是总有足够的食物。记忆中，过年之前母亲经常会去跟舅舅借米，等到第二年有了收成再还回去，这样我们才能挨过这个年。

有一天夜里，我睡得迷迷糊糊，忽然听到了一些奇怪的动静。我以为是鬼，吓得惊醒过来，从被子里偷偷地探出头。只见一个熟悉的身影正从门外悄悄走进来，原来是母亲。那是半夜三四点，屋外下着鹅毛大雪，风声呼啸如鬼哭。母亲背后是一片幽深的黑夜，为她照明的似乎唯有雪片儿。她卷着衣袖和裤脚，手腕和脚踝裸露在外，手里还拎着一个蛇皮袋子。

我吃了一惊，心想：她半夜三更在做什么呢？

她小心翼翼地将蛇皮袋放在桌上，有东西从袋口窸窸窣窣地掉出来。我定睛一看，竟然是几棵菜薹。我忽然意识到，母亲去田地里偷了一袋菜回来。

母亲接着把她卷起来的裤脚放下来，坚硬的雪块也跟着掉落，摔在地上噼啪作响。雪块砸在地上发出的那种细响，过了很多年我都无法忘怀。那是母亲在地里奔跑时卷进去的雪。

大概是在那个冬夜，我第一次萌生了一种想要离开的愿望。父亲种了一辈子地，累驼了背，家里却常常没有饭吃。母亲除了去借，被逼无奈还学会了去偷。在那种伸手不见五指的雪夜，有人冻死在外面都很难被发现。她只敢选在这样的夜晚去偷，这其实不是怯懦，而是作为母亲的勇敢。只不过她把自己的性命看得太轻，把菜薹看得贵重罢了。

我拒绝重复这样扭曲的命运。

小学毕业后，我又跟着一个远房舅舅读了两年书。舅舅是“文革”后被平反释放出来的，他确实有些文化，奈何我和“文化”这东西“井水不犯河水”。《三字经》《百家姓》和《弟子规》，这些学问在当时都很难帮助我吃上饭。我想学一门有用的手艺。

15岁那年，借着一个表哥的关系，我终于得以离开我的村庄，在县城里当上了汽修学徒。那是我第一次出门远行。但是很快我就发现，短期内我也很难实现靠当汽修工谋生。6个月后，我决定转战到餐馆，至少在餐馆我总能填饱肚子。

白天我在汽修店，晚上我就偷偷溜出去在街上游荡。很快，我看准了一家刚开业的餐馆，里面人来人往，生意很火爆。我壮着胆子走进去，问老板“这里需不需要人做事”。

老板问：“你会做什么？”其实我什么都不会，但是我说自己什么都会。

老板一刻不停地忙活，顺手指着餐馆的炉子大声说：“那先把炉灰都扒掉。”

于是便有了开头的那一幕。我从来没有扒过炉灰，不过这事儿并不难，只是一般人不愿意干。我把炉灰扒得干干净净，顺利得到了我的第一份工作。离开家的时候，我只是想学一门能够让自己吃上饭的手艺。只不过我没有想到这门手艺会是扒炉灰。

我非常勤快，什么事都愿意干，手脚从不歇着，老板也因此很喜欢我。可惜半年之后，他的生意就倒闭了，我并没有拿到一分工钱。

17岁那年，我开始琢磨自己单干。我的第一次尝试是在夜市摆摊儿。我在街上随便找了块空地，四处借来了两张桌子、几个凳子。夜里，我把各种调料都一一摆出来，又做了一些简单的卤菜摆出来，看起来像模像样了。这时，黑夜里忽然冲出来几个陌生人，他们没有和我说什么，到我的摊子上就狠狠地砸，把碗筷、桌凳、瓶瓶罐罐的调料和卤菜都砸得稀巴烂。

我的脑子一片空白，只有站在路边，抑制不住地哭号起来。

我的动静引来了附近的过客，大家渐渐围过来，开始议论纷纷。有人叫了警察。许多人为我愤愤不平，可怜我还是个孩子。

众怒难犯，他们最后赔偿了150块。后来我才知道，这块地是他们曾经摆过消夜摊的，他们以为我要来抢地盘。我的第一次“创业”就这样草草收场了。

很长的一段时间里，我在街头游荡，无所事事地混饭吃。我什么也不敢做了，感到这个城市可怕极了。有时候我觉得一切都很不公平，有时候又觉得一定是自己非常愚蠢，是我把社会想得太单纯，把生活想得太简单。

如果活下去真有这么简单，能让我一个什么都不懂的小孩轻易吃上饭，谁还会选择弯着腰日夜种地？谁会选择在雪地里偷菜？谁会选择吊颈？谁会喝下一瓶农药？

夜晚变得像我儿时那样充满未知的危险，黑暗中似乎随时会有怪物冲出来，张开血盆大口，露出我从未见过的獠牙，刺穿我，折断我，三两下就把我撕成碎片。

我一度被自己生长在其中的县城夺走了勇气，可是几个月后，我又带着一股无名的怒气，壮着胆子跑到了更加陌生的武汉。

那年，我17岁，孤身一人，手中空空如也。

我在武汉的江边漫无目的地走，沿江走了七八公里，不知道何去何从，也不知道该做些什么。可是再迷茫，我也确信一点，我决不回头。

深夜，我走进路旁的一家医院。里面静极了，偶尔有护士走动，灯光也昏暗。我找了一张长椅躺下，蜷缩起来，闭上双眼。药水的气味缓缓钻进鼻端，让白天发生的一切变得模糊而遥远，我在那种气味里酣然入睡。后来，我在武汉生活了整整6年，一直没有一个固定的居所，医院的椅子成了我时常光顾的睡处。这里可以为我遮风挡雨。一觉醒来，我会变得生龙活虎，精力充沛，什么也难不倒我。

第二天，我又找到了一家餐馆。这家餐馆档次高一些，我走进去就像一个流浪汉。

我立刻被人喝住：“你干什么你！”他以为我要乞讨。

我说：“你们这里需要人做事吗？我什么都会做。”

这时我又听到了一句很熟悉的话，那人说：“那快把炉子灰都扒出去。”

我的这门手艺是值得信赖的。我果然被留下了，工钱是一个月180块。我在这家餐馆做了半年，回家过年之前，老板把工资都给我了，甚至多给了几十块。他说我一个人做事顶几个人，还叮嘱我过完年要早点回来帮忙。

年还没有过完，我就回到了武汉，但我并没有回到餐馆。那时刚刚改革开放，越来越多的农村人进城打工。我发现武汉街头什么生意都很红火，而我手里也终于有了一点小钱。

我在人和街看准了一家店铺，打算搭老板店里的墙角做包子卖。仅仅一个小角落，租金一个月是300块。我从家里带了米、面粉、油、锅，还请了母亲来帮我卖包子。那时候没有蒸笼，也没有任何机器，几乎无需成本，包子、馒头都卖两毛一个。

我计划一年能赚1 000块就好了，结果那一年我赚了两万多。

在1992年，两万是个异常惊人的数字，这个数字轰动了整个村子。很多老乡听说我在武汉做生意赚了钱，也开始大批大批地跑来武汉做包子。他们不知道的是，我做了一年多生意，连床都没有睡过一次。白天我在案板上揉面，晚上就在案板旁边睡觉。总是晚上九十点睡下，半夜一两点起床。母亲则每夜睡在一张椅子上，歪着头，仰着脸。

那时候，大哥已经患上了肝病，并因此欠了债。这种病治不好，只能花很多钱让病情稳定。大哥来武汉求医时，我在医院见过他，他的面容十分憔悴。那一年我挣的钱基本上都给了大哥，自己留了两三千块。

二哥在农村种地、喂牛和喂猪。他有老婆，还有两个孩子，负担太重了。我又把二哥叫到武汉，把我的小店让给他，教他做包子，并安排母亲帮他售卖。

就这样，我19岁了。

20世纪80年代以来，当中国社会进入快速社会转型时期，出现在中国广袤的农村地区的一个最为声势浩大的现象就是农民进城——农村人口大量向城镇转移，农业就业人口不断减少。最初是“离土不离乡，进厂不进城”的就地向乡镇转移，后来则是“离土又离乡，进厂又进城”的自发性大规模进城务工经商……新中国农民进城的历史实际上是一部国家关于农民自由迁徙权、自由择业权等众多进城权利的制度变动史。

——《农民进城——处于传统与现代之间的中国农民工》，蔡志海，2006年，华中师范大学博士学位论文

不同的书的心得体会篇2

“孤独”这个词，已经在文学作品中被演绎过无数个版本。彼时有诺贝尔文学奖得主马尔克斯所著的鸿篇巨制《百年孤独》，今有知名媒体人刘同讲述励志故事的《你的孤独，虽败犹荣》。如果再去谈论它，似乎有些文艺青年卖弄矫情之嫌。然而，当我读到蒋勋写的《孤独六讲》一书时，却从他的文字中再次领受到了孤独的新意。

“残酷青春里野兽般奔突的‘情欲孤独’，众声喧哗却无人肯听的‘语言孤独’……”开篇这一系列对孤独鞭辟入里的剖析，像一连串激越的鼓点，在我心底击起了一阵劲烈的回响：啊，原来孤独还可以划分出这么多种类别。书中，作者从情欲孤独、语言孤独、思维孤独等令人耳目一新的角度，全方位阐释了孤独这一人类害怕却又无法逃避的事物最核心的实质，让我们了解到，究竟是什么原因造成了当今这个“愈来愈孤独”的社会。

“人类语言的极致其实是一种孤独。”这是作者在《语言孤独》一章中抛出的一个具有颠覆性的观点。起初有些不解，如果说缄默不语的人是孤独的，而终日高谈阔论的人，怎么可能孤独?然而，静心凝思，才发现蒋勋的视角确实很“毒”，可以直击喧嚣背后的虚无。就像大多数人喜欢在社交场合中大声发表自己的观点，享受那种引人瞩目的感觉。而当别人各抒己见时，他们的耳膜却像产生了一种屏蔽信号，即使回应，也只是出于礼貌地附和几声，极少去认真思考别人到底说的是什么。而自己说到最后，也只剩下重复嘴巴开闭的动作而已，仅仅为了保持那可怜的存在感。

谈到“思维孤独”，作者归结为“不可思不可议”。仔细揣度这六个字，我的脑海里不禁浮现出了那些超然物外的诗人。无论隐遁山野，抑或垂钓溪边，他们都是特立独行的存在。而恰恰是这种彻底的孤独，往往能孕化出一种更为强大的精神动力，使人得以更加专注地思考，更加纯粹地感受，从而创作出不朽的作品。

譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壶一盏，他非但不觉孤独，反而乐得逍遥自在，进而吟出了“举杯邀明月，对影成三人”这样传诵千古的佳句。李白的孤独是饱满而充实的，而当下的现代人，又是怎样去面对孤独的呢?为了排遣空虚和寂寞，大家总是义无反顾地投入到花样繁多的社交活动中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最终的结果，却往往如歌手庾澄庆在《叶子》中唱的那样：“狂欢是一群人的孤单。”待曲终人散，一切归于沉寂，孤独感依旧如期而至，而且反而变得愈发强烈。

事实上，孤独并不是一件坏事。相反，孤独是一种沉淀。在独自喝茶散步、独自思考生活、独自面对得失时，我们可以让心灵释然，让思辨明彻，诚如知名学者刘瑜在《一个人要像一支队伍》中所写：“回到你的内心，寻找你自己，与心灵深处的他、他们一起出发去旅行。”

不同的书的心得体会篇3

2022年注定是一个不平凡的年份。十八大以来，我们党守正创新，完成了第一个百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，而今年将是我们党进入下一个百年奋斗历程，从胜利走向新的胜利、开启我们党新的辉煌奋斗历程的开局之年，使命在肩、意义非凡。百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。前进的号角已经吹响，壮丽的事业激励着我们继往开来。

2012年至2022年，十年砥砺奋进。当历史的指针指向2022年的矢志复兴的中华民族，中国共产党给中国人民交出了彪炳史册的时代答卷。从党史看，这是矢志不渝，践行初心使命的十年；从新中国史看，这是滚石上山走向“强起来”的十年；从改革开放史看，这是全面深化改革不断向广度和深度进军的十年；从社会主义发展史看，这是展现马克思主义真理日新月异的国家，亿万满怀信心的人民欣逢盛世，不胜感怀。我国国际地位不断提高，国际事务话语权不断提升，人民群众的获得感，幸福感不断提升，“我们生在红旗下，长在春风里，人民有信仰，国家有力量，民族有希望，而且目光所至皆为华夏，五星闪耀皆为信仰。我相信，随着我国不断朝着社会主义现代化强国的方向迈进，随着中华民族伟大复兴不断推进，我们做中国人的志气，骨气、底气必将一直不断增强。中华民族终将更加自信自强的屹立于世界民族之林；有着五千年文明史的古老民族必将再次崛起于世界东方！从中华民族发展史看，这是以不可阻挡的步伐迈向伟大复兴的十年。

习近平总书记所作的报告，高瞻远瞩、气势磅礴、思想深邃，是全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的宣言书、动员令和行动指南。盛会鼓舞人心，报告催人奋进。我将把学习宣传贯彻党的二十大精神作为当前和今后一个时期的重大政治任务，全面把握报告提出的重要思想、重要观点、重大战略、重大举措，深刻领悟“两个确立”的决定性意义，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，切实把思想和行动统一到党的二十大精神上来。紧紧围绕“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”工作目标，忠诚履职、守正创新、踔厉奋发，以各项工作“全面出彩”作为贯彻落实党的二十大精神的生动实践，奋力开创新时代检察工作新局面。

来源 | 呼市检察院计划财务装备??

不同的书的心得体会篇4

谈起狼，人们往往会想起狼狈为奸、狼子野心、狼心狗肺、狼奔豕突......这些字眼。狼，在人们心中是凶残、冷血的动物。但是在动物小说大王沈石溪先生的《狼王梦》一书中，给我们诠释与众不同的狼的含义。读了这本书，我仿佛走进了狼的王国，来到了浩瀚的尕马尔草原上，亲眼目睹了想要实现狼王梦的紫岚在绝境中生下五只狼崽，希望把自己的后代培养成狼王。在残酷的现实面前，她一次一次地失败，四只小公狼也相继死去。最后，它只能把希望寄托在狼孙上，为了狼孙的安全，它与金雕同归于尽。

读完之后，我很惊讶：为什么身为母亲的紫岚能狠下心来，甘愿让自己的儿子去接受那么残酷的考验，那可是它的心头肉呀!这一切，不过是紫岚为了完成黑桑的狼王梦。野心，这是我读完这本书后，脑海猛然冒出的词语。紫岚和黑桑蒸是有了野心，才会不顾一切，想成为狼王。野心，多指对权势名利等过分的贪欲。紫岚和黑桑对狼王宝座有太多的渴望，而这种渴望却慢慢变成野心，一种为达到目的而不择手段。只要是人，就会有野心。自古以来，野心一直是一个贬义词。但如今，野心往往是你成功的因素。文中的洛戛就是一位成功的野心家。它和古古联手用自己的智慧击败了前一任狼王，又成功地捍卫了自己的王位。古往今来，有许多成功的野心家出现在历史长河之中。比如：统一中国的秦始皇，揭竿起义的汉高祖刘邦，西楚霸王项羽，三国时挟天子以令诸侯的曹操，微软之父比尔盖茨，香港首富李嘉诚......野心，是他们踏上成功之路的动力。我们每个人都要有一颗火热的野心，如果没有野心，安于现状，乐于天命，停滞不前，最终被别人主宰。

“不想当将军的士兵不是好士兵”，这是我的座右铭，也是我前进的动力。我一直都想当大队长，这应该是一个小小的野心吧。它是我学习上的动力，促使我一直向目标前进。我们应该在学习、工作中拿出野心，勇争第一。

不同的书的心得体会篇5

职业教育培训是社会发展的产物，相对来说是人类文明发展的产物。而且是发展到某个特殊时期的产物。职业教育受益于社会，社会也可受益于职业教育，促进社会发展是职业教育应该有的一些职责。职业教育的目的是满足个人的就业需求和工作岗位的客观需要，进而推动社会生产力的发展，往大了说加快国家产业结构的调整与转型。职业教育培训与高等院校是不一样的，高等院校是以“精英型”的教育模式为主，以培养高水平学术型人才为主要目标；而职业教育培训则是面对的高技术技能应用型人才，针对某一社会职业或技术岗位群的需求设计人才的培养模式。首先需有一定的综合素质，职业发展能力较强，前提业的具备在某一个或某群体岗位有着专研革新和技术改造的能力；其次是学生必须对职业岗位需求的前沿性技术了解和掌握程度高；最后是职业技术教育的培养、培训目标具有一定职业较高的专业理论和技能复合型特征，需要更多的职业专项技术的学习、职业岗位适应能力和技术应用能力的培养。职业教育培训是以职业为导向。严格来讲职业教育培训的专业不应该叫做“专业”它来自于社会职业群，岗位群所需要的知识，技能或者态度的认知的共同点，是一种用于教育的职业。而又由于经济社会的不断发展，社会职业经常会发生一些变更，对岗位需要的专业度也更加的强，所以职业教育的专业也会有一点变动的情况。但是一些给予科技为基垫的行业一定会是经久不衰的存在。人才培养质量是教育的根本问题，也是教育的永恒主题。大力发展高质量职业教育的培训，也是为了满足大青年学生成材的需求，亦满足社会对各级各类不同层次高素质专门人才的需要。必须会对社会、对家长、对学生高度的负责，始终坚持应有的规格标准。

不同的书的心得体会篇6

读《狼王梦》有感在这三天假中，我看了一本关于动物的书——《狼王梦》。

这本书主要讲了：大公狼黑桑想当狼王，和母狼紫岚一起想推翻狼王，可是黑桑不幸死于野猪口中。为完成黑桑的遗愿所以想让黑仔来完成黑桑的遗愿，在它这个年龄，别的幼狼还不敢出洞，可它已经奔驰在草原上了，结果被一只金雕叼走吃掉了。紫岚只好再让蓝魂儿代替黑仔，蓝魂儿果然不负众望，在狼群中算是佼佼者，每次都是它带领着大家，可就因为太过自信，让自己死在猎人的陷阱里。紫岚只好再把希望放在小儿子身上......为了实现狼王梦想的实现，紫岚与她的狼崽们付出了生命的代价。

紫岚是一个有理想、有野心、望子成狼王的母亲。为了完成黑桑的遗愿，为了让自己的孩子成为狼王。她在蓝魂儿被捕兽夹夹住时，希望用牙齿咬断捕兽夹为此她掉了好多牙齿，可是蓝魂儿还是死了。紫岚在救蓝魂儿时毁了容，她牺牲了自己的容貌，毁了她自己的一生，可是为了自己的孩子她不顾一切，这是多么深沉的母爱啊!紫岚和我们的母亲是一样的，她们都拥有高尚、无私奉献的母爱。而紫岚对双毛的爱是在我看来最独特的。因为双毛从小就很自卑，所以他的奴性十分明显。紫岚通过打骂它才使双毛英勇起来，可是双毛不明白紫岚的用意，在后来将紫岚的一条腿打折，紫岚并没有生气......这是全书最让我感动的地方因为紫岚用这种独特的方式让我知道母亲的严厉是为了我们的成长和我们的将来。她们所做的一切的一切都是为了我们。我们无论如合也报答不了她们对我们无私的爱，但是她们并不求我们的回报。

读完这本荡气回肠的书，让我深有感触。

不同的书的心得体会篇7

蒋勋说：“好像只有孤独，生命可以变得丰富而华丽。”沈从文说的更直白：“孤独可以生长东西。”沈没有过仔细的说解。蒋勋这本《孤独六讲》可以说是为孤独作传，带读者体味古今中外的孤独。

蒋勋的文字是造境的文字。他从传统谈起，直到现实以及文学，孤独无论夹杂的是情欲、语言、革命、暴力、思维、伦理，都是蒋勋体悟的孤独，有种画面萦绕你的脑海：就像蒋勋端着杯茶，徐徐在讲，语调和缓，偶尔叹息，余音袅袅，屋子里静的仿佛洒下的月光，清冷可奏，空气中满是闲散满足的气氛。清茶一杯，淡绿盈盈，舌尖上品一抹馨香，丝丝络络，人处于一种静谧的状态。如同蒋勋所说的，“他的孤独是可懂与不懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”孤独总是琢磨不透的，既亲近又疏离。

蒋勋的孤独根子里还是文学的孤独，如若不然，他为何举那么多文学的例子来说解孤独。或者说他骨子里读的是孤独的文学。孤和独总是那样细脚伶仃的引人怜悯，擅长中庸之道的国人是不好意思放它们出来的，只在角落里隐隐的，默默的，舐着，玩味。这些情感总有些共同之处，少年时的蒋勋读了《红楼梦》《简爱》来转移他的情欲化而为孤独。用沈从文的话说则是，读了一点书，使自己又孤独了一点，少有说话的人了。这个时候，这个沉默的大多数，显然是自足的，并不全然是引人怜惜。

文中有一处例子显然蒋勋弄错了。“啸是极其孤独的一个字，后来保留在武侠小说《啸傲江湖》中，但后人都以谐音字讹传为‘笑傲江湖’，不复见从心底嘶叫呐喊出的悲愤和傲气。”想来蒋勋是没有看过《笑傲江湖》的，金庸志不在讲述悲愤和傲气，而是用一点平淡心行走江湖，无所求欲，无所企盼，洒脱自由，令狐冲是要笑对江湖的。需要啸对江湖的，明显不是令狐冲，而是杨过仁兄了。笑傲中人物从以往以家国为务的金庸侠客又进一步接近一个现代人的情感了，少了那么一点刻意，境界全开。令狐冲有蒋勋笔下现代意义的孤独，身在闹市能保持自己的这么个人，杨过不同，总有点云空未必空的意思，所以设个活死人墓圈着他，他的爱人也被金庸拿来开玩笑，欲洁何曾洁。他需要啸一啸，满腔孤愤，无处化凄凉，“我的心爱在南海，她不回来，她不回来”令狐冲喝着猴酒，赌赌也就是了。即便爱人看不起我，又如何?令狐可以为了小师妹做任何事，但他的心性小师妹完全驾驭不了。岳灵珊不喜，理所当然。闲话少叙，说回孤独，蒋勋的孤独是现代人的，学者作家的，他和沈从文笔下那些兵士、妓女的孤独全然不同，蒋是柔和的，沈笔下的是热烈的，沈的孤独分明是急流中卷走不忘交代欠几文钱的水手，以及等着那水手下行的白齿秀腰肿奶妇人。

“其实人类的本质或许是——孤独。”孤独在我们的传统常常是贬义，有歌唱到：“孤独的人是可耻的。”多少离群索居只为心中富足。其实孤独又如何，孤独就像静室里听针掉落的声音，你总会发现些不一样的自己，离心更近。如果给孤独作幅画，我希望是蒋勋的这段描述：“我想在一个城市的角落孤独坐着，看人来人往，看忙碌于生活中的众生，有片刻孤独，坐下来，为自己泡一杯茶，为自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，听自己内在的声音，做自己的朋友，更爱自己一点。”

精选阅读

书是开启智慧之门的钥匙，阅读一本好书能够让我们受益匪浅，在认真品味蒋勋写的孤独六讲读后感后，相信您收获一定不少，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。那么该要如何写好孤独六讲读后感读后感呢？下面是工作总结之家小编为大家整理的“蒋勋的孤独六讲学生个人读后感500字”，仅供参考，欢迎大家阅读。

在一次语文阅读课上，我偶然拿到了蒋勋的《孤独六讲》，本以为这一本是深涩难懂的哲理书，但没想到它带给我了许多以前从来没有过的思考。

在汉字里，“孤”与“独”都不是大众容易喜欢的字，《礼记·礼运大同篇》里说：“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……“孤”是没有大人照顾的孩子，我们现在在汉语里还叫“孤儿”。“独”是没有年轻人照顾的老年人，我们现在也还常说“独居老人”。“孤”和“独”都是失去亲人照顾的人，这两个字都有令人悲悯、哀伤、同情的意义。汉语从儒家人际伦理的缺失发展出“孤独”二字，总使人感到哀婉悲悯。在生活中，我们尽量避免孤独，但不可否认，我们的心灵仍然感到孤独。所以我们是否可以从另一个角度来看待孤独呢?蒋勋写出来了，也许我还介于一种懂与不懂之间，但感触依旧很深。

那是与孤独的第一次相遇。小学的时候，我总是独自一人，在那个连装水也要手挽着手的年纪，我也是孤身一人。刚好当时的女生是单数，21个人。20个人欢欢喜喜地找好同伴。没错，我就刚好是那多余的“1”呢。“没关系，一个人挺好的。”我总是对自己这样说。“没关系，热闹是他们的，而我什么也没有。”我总是在心里这样想。

事情过去很久了，但读到这本书的时候，我还是把它们从尘封的记忆中找了回来。我也记得因为有过这样的遭遇，所以我拥有了许多与自己独处的机会，但那算是一个小小的低谷吧。曾经有过一个夜晚，我坐在床上，看着对面的灯忽明忽暗，心里难过得要崩塌，说不出来也没法说，说出来了也不知道找谁来听。“每个人都急着讲话，但每个人都没法把话说出来。”就是这样一种孤独，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉闹，却是孑然一身，明明千言万语，却好像无话可说，这是我们每个人心里的孤独，在成长的岁月中越来越明显，越来越厚重，如果不去接受它只会觉得前行的路越来越冰冷。

孤独是圆满的。记得小学的时候，我们曾读过一首李白的诗，叫《月下独酌》，当时是真心没读明白，只是觉得李白这个满身是诗的人很孤独，孤独到了跟影子和月亮玩闹。但现在我却明白了，“花间一壶酒，独酌无相亲”，是李白清冷孤独的境遇的写照。“举杯邀明月，对影成三人”，李白大胆想象，举杯邀请月亮和影子与自己作伴，一起享受及时行乐的欢愉。这时孤独成了酒和月光，伴随李白一起玩乐。在我看来，这种孤独成了一种狂喜，我感受到的是一种饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜，就像气球被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵，也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。

原来孤独从来都是一种宝贵的`东西，它让你有了与自己独处的机会。而独处后，孤独成了思维沉淀后的清明，它让我们拨开了心灵上的薄雾。相信我，不要惧怕孤独，也不要排斥孤独，孤独一直在你左右，如果你不那么做，它便会化成你的力量，伴你前行。

“孤独六讲”，蒋勋以半生见闻，所思所惑，熬成这样一锅浓浓鸡汤，它不油腻，但很细腻，它将化作细水长流，滋润你我的内心，悟到其中的大智慧，当能醍醐灌顶。

在长大的岁月中，我们数次面对孤独，曾恐惧，曾躲闪，曾逃避，但最终都将学会面对。“敬畏孤独，享受孤独”，才是当下最好的选择。

个人觉得，《孤独六讲》是一本关于孤独和美学的书。由于此前又未系统学习过美学知识，书中一些内容也有些读不明白，只能说把整本书看完了。

第一讲关于情欲孤独。情欲孤独最常见于青春期或当一个人落寞的时候，而情欲孤独又是可以转化的。

第二讲关于语言孤独。青春期时有语言孤独，内心想法与人迥异的人也有语言孤独，只要无人倾听，便有语言孤独。语言孤独的解决方法即沟通！

第三讲关于革命孤独。个人觉得，只要只身或一群人坚持着自己或他们的理想时，便会产生革命孤独。作者说，一旦革命成功了，便不再孤独、亦不再有诗。

第四讲关于暴力孤独。暴力美学即暴力孤独的体现。暴力分为合法暴力和非法暴力两种。战场上为国杀敌是合法的，街头杀人是非法的。社会也为个体提供了合法宣泄暴力、满足暴力欲望的途径，赛车就是其一。文明社会里，众口铄金即是一种暴力的形式。

第五讲关于思维孤独。超前意识是一种思维孤独。统一思想、结论化模式等造成思维孤独。而思辨方能破除思维孤独，即黑格尔所说“正反合”。而语言孤独和思维孤独是否可以转化?

第六讲关于伦理孤独。当一个人陷入伦理的困境时，即表明他存在伦理孤独。以爱之名是一种伦理孤独，想着:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么样。这就是一种伦理孤独。

而书中一些观点也不能认同，觉得作者用一种预设的写法来论证他的观点，使我这种不懂美学的读者一步步地掉进了他的“坑”。

蒋勋说：“好像只有孤独，生命可以变得丰富而华丽。”沈从文说的更直白：“孤独可以生长东西。”沈没有过仔细的说解。蒋勋这本《孤独六讲》可以说是为孤独作传，带读者体味古今中外的孤独。

蒋勋的文字是造境的文字。他从传统谈起，直到现实以及文学，孤独无论夹杂的是情欲、语言、革命、暴力、思维、伦理，都是蒋勋体悟的孤独，有种画面萦绕你的脑海：就像蒋勋端着杯茶，徐徐在讲，语调和缓，偶尔叹息，余音袅袅，屋子里静的仿佛洒下的月光，清冷可奏，空气中满是闲散满足的气氛。清茶一杯，淡绿盈盈，舌尖上品一抹馨香，丝丝络络，人处于一种静谧的状态。如同蒋勋所说的，“他的孤独是可懂与不懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”孤独总是琢磨不透的，既亲近又疏离。

蒋勋的孤独根子里还是文学的孤独，如若不然，他为何举那么多文学的例子来说解孤独。或者说他骨子里读的是孤独的文学。孤和独总是那样细脚伶仃的引人怜悯，擅长中庸之道的国人是不好意思放它们出来的，只在角落里隐隐的，默默的，舐着，玩味。这些情感总有些共同之处，少年时的蒋勋读了《红楼梦》《简爱》来转移他的情欲化而为孤独。用沈从文的话说则是，读了一点书，使自己又孤独了一点，少有说话的人了。这个时候，这个沉默的大多数，显然是自足的，并不全然是引人怜惜。

文中有一处例子显然蒋勋弄错了。“啸是极其孤独的一个字，后来保留在武侠小说《啸傲江湖》中，但后人都以谐音字讹传为‘笑傲江湖’，不复见从心底嘶叫呐喊出的悲愤和傲气。”想来蒋勋是没有看过《笑傲江湖》的，金庸志不在讲述悲愤和傲气，而是用一点平淡心行走江湖，无所求欲，无所企盼，洒脱自由，令狐冲是要笑对江湖的。需要啸对江湖的，明显不是令狐冲，而是杨过仁兄了。笑傲中人物从以往以家国为务的金庸侠客又进一步接近一个现代人的情感了，少了那么一点刻意，境界全开。令狐冲有蒋勋笔下现代意义的孤独，身在闹市能保持自己的这么个人，杨过不同，总有点云空未必空的意思，所以设个活死人墓圈着他，他的爱人也被金庸拿来开玩笑，欲洁何曾洁。他需要啸一啸，满腔孤愤，无处化凄凉，“我的心爱在南海，她不回来，她不回来”令狐冲喝着猴酒，赌赌也就是了。即便爱人看不起我，又如何?令狐可以为了小师妹做任何事，但他的心性小师妹完全驾驭不了。岳灵珊不喜，理所当然。闲话少叙，说回孤独，蒋勋的孤独是现代人的，学者作家的，他和沈从文笔下那些兵士、妓女的孤独全然不同，蒋是柔和的，沈笔下的是热烈的，沈的孤独分明是急流中卷走不忘交代欠几文钱的水手，以及等着那水手下行的白齿秀腰肿奶妇人。

“其实人类的本质或许是——孤独。”孤独在我们的传统常常是贬义，有歌唱到：“孤独的人是可耻的。”多少离群索居只为心中富足。其实孤独又如何，孤独就像静室里听针掉落的声音，你总会发现些不一样的自己，离心更近。如果给孤独作幅画，我希望是蒋勋的这段描述：“我想在一个城市的角落孤独坐着，看人来人往，看忙碌于生活中的众生，有片刻孤独，坐下来，为自己泡一杯茶，为自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，听自己内在的声音，做自己的朋友，更爱自己一点。”

一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，在阅读蒋勋写的孤独六讲读后感时，脑中不停的有新的想法，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。一篇优秀的孤独六讲读后感读书笔记是怎么写的呢？工作总结之家小编收集整理了一些孤独六讲对情感情欲的感悟600字，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

蒋勋《孤独六讲》，本以为是一本可以静心品读的心灵之书，读来有些失望。第一讲情欲孤独尚可，能真正激起共鸣碰撞思维的东西少了。就如鸭子游泳，偶尔能潜入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃荡。不是说没有可取处，只是距离内心的期望值低了些。

孤独是每个人都有的状态，是任何人避免不了的，直面自己就难免会有孤独感，甚至寂寞。当你被孤独感驱使去寻找远离孤独的方法时，却是最焦虑最孤独的。我们总是惧怕孤独，因为总是将孤独错以为就是寂寞，孤独是一种状态，是直面自我和内心的状态，它不是贬义的，更不是灾难。在我们青少年时，我们对孤独是那么的渴望，逃离父母、逃离家庭，渴望有自己的一个独立小空间，自言自语，自唱自听，自我幻想，孤芳自赏，都是一种美好和渴望。

而我们从小所欠缺的恰恰是自我和孤独的状态。因为儒家文化对我们的影响无远弗届。儒家文化是建立在农业社会基础上的，强调的是群体，歌颂群体文化，打压偏离所谓中心道德的独特个体，中庸就是实证。对个体的独立和特立独行坚决压制，这些影响已深入我们的骨肉。从小父母最怕的就是孩子不在集体意识范畴内，遇到有偏离的行为，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢长大，每个人都知道了枪打出头鸟的道理，随波逐流。而孤独感的探讨，一定要回到自身的，孤独感是我们所受教的一种道德意识体现，群体的道德意识往往会变成对他人的指责，看看现在网上的语言暴力和道德绑架就明了了。“生命力第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸。”

“孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。”

谈及孤独，很多人总会说：“我很孤独”，却很少有人懂得孤独的真正含义。若是考究起来，孤独竟然可以是一种文化，对比东方和西方文化的不同，孤独的含义也不尽相同。有趣的是，西方文化追溯到远古，孤独竟然是从“太阳”、“唯一”等词语发展而来。从古至今，分析“孤独”二字的人不在少数，其中讲的最为清楚的莫过于蒋勋。

?孤独六讲》是美学大师蒋勋的经典代表作。蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。蒋勋创造了孤独美学，也可以说：美学的本质或许就是孤独。《孤独六讲》十年前曾出版过，如今再版，蒋勋还为本书亲自作序——“做完整的自己”，与读者再谈生命个体的孤独与完整。这个版本，不仅扩充了书的内容，书的装帧也变得更为唯美，这本书本身就带给人美的享受。

个人觉得，《孤独六讲》是一本关于孤独和美学的书。由于此前又未系统学习过美学知识，书中一些内容也有些读不明白，只能说把整本书看完了。

第一讲关于情欲孤独。情欲孤独最常见于青春期或当一个人落寞的时候，而情欲孤独又是可以转化的。

第二讲关于语言孤独。青春期时有语言孤独，内心想法与人迥异的人也有语言孤独，只要无人倾听，便有语言孤独。语言孤独的解决方法即沟通！

第三讲关于革命孤独。个人觉得，只要只身或一群人坚持着自己或他们的理想时，便会产生革命孤独。作者说，一旦革命成功了，便不再孤独、亦不再有诗。

第四讲关于暴力孤独。暴力美学即暴力孤独的体现。暴力分为合法暴力和非法暴力两种。战场上为国杀敌是合法的，街头杀人是非法的。社会也为个体提供了合法宣泄暴力、满足暴力欲望的途径，赛车就是其一。文明社会里，众口铄金即是一种暴力的形式。

第五讲关于思维孤独。超前意识是一种思维孤独。统一思想、结论化模式等造成思维孤独。而思辨方能破除思维孤独，即黑格尔所说“正反合”。而语言孤独和思维孤独是否可以转化?

第六讲关于伦理孤独。当一个人陷入伦理的困境时，即表明他存在伦理孤独。以爱之名是一种伦理孤独，想着:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么样。这就是一种伦理孤独。

而书中一些观点也不能认同，觉得作者用一种预设的写法来论证他的观点，使我这种不懂美学的读者一步步地掉进了他的“坑”。

通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。在蒋勋写的孤独六讲读后感中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。该怎么才能把自己对于孤独六讲读后感心得更好的记录下来呢？以下是工作总结之家小编收集整理的蒋勋的孤独六讲语言与思维读书感悟600字，仅供参考，大家一起来看看吧。

孤独或许是我们这个时代最普遍的群体症候。说到这里，不免有人要反问，孤独又不是当代人的“特产”，它是人类永恒面对的命题。这当然不错，只不过古人厉害的地方是：他们并不恐惧孤独，并有能力把孤独变为生命充盈圆满的体验。相较之，我们反而显得更孬，一独处就空虚，一空虚就寂寞，一寂寞就找热闹。结果，热闹终究是他人的，自己没半点解脱。蒋勋先生说得好，“使孤独变得不好，是因为你害怕孤独”。

?孤独六讲》的重新修订，也让我再读这部“解惑”之作，不免又有新况味。蒋勋先生写出了一部“常读常新”的“代表作”，时间和再版已经说明读者的肯定。这并非一句恭维话，而是一句大实话。蒋勋的可贵在于，他没把讲稿写成“人生课”，没谈不疼不痒的鸡汤心得，不做居高临下的人生导师。在书中，他完全是个“知心人”，就像围炉而坐，促膝长谈的长者。既谈古今中西，又说切己故事，把生活灌注在理论里，用体验描述美学观。

这种风格即是蒋勋的招牌，无论是细说《红楼梦》，还是孤独“六讲”，他都能以最浅易的语言呈现一种“生活的美学”。说他是生活的艺术家，并不为过。然而，蒋勋的“孤独”到底是何种意义上的孤独?是鳏寡孤独的生活惨兮兮?还是单身男女的情感荒芜?抑或是无人理解的离群索居?可能这些不过是孤独的表象，它们都是“被决定的孤独”。蒋勋想谈的则是“自我选择的孤独”。这种分别在于，后者能把孤独变为生命的崇高、华贵与圆满。换言之，蒋勋把孤独变为美学。

在我看来，它的实质就是一种体验哲学、生存技艺、自我省思和独处艺术。只不过，我会反思，享受孤独到底是一种苦中作乐，还是无可奈何的聊以自慰?正如亚里士多德所言，喜欢独处的人，不是野兽，就是圣贤。圣贤没有多少，大多还是庸众。蒋勋或许忽略了一个问题：孤独对于自我而言常常是痛苦，美感和意义往往是他人“觉得”，然后赋予的。这就像你吃了一头大蒜，香了你自己，却熏到了别人。自我和他人的感受往往并不一致。

蒋勋把孤独作为审美对象，痛苦使审美过程变得延缓、细腻、艰涩，从而让美感更为强烈持久。这很有道理，“自我选择的”孤独者把自己活成了“艺术品”，他的孤独体验就是“艺术性”。换言之，每一个孤独者都像一个受虐者，只要痛苦能使他们特立独行――超脱世俗道统，反抗社会规训，质疑群体思维，张扬个体价值，一切忍耐就是值得的。

?孤独六讲》可以视为对孤独的一次分类讨论。其中，情欲孤独乃是全书枢要，也是作者用力最大的一章。原因很简单，它是最源初的孤独，既涉及肉体结合的原欲冲动，又充满情感联结的精神认同。没有人能跳脱情欲，就像不能逃离生死的宿命。面对情欲，我们需要私密空间，私人体验。然而，儒家看重社会伦理的群体文化严重压抑了个体价值的觉醒，倾轧了私人空间的存在。我很佩服，蒋勋反思文化传统的力度，锐利且狠重。他会启发你，所谓的“规训社会”并不是西方现代的发明，早在儒家思想成了儒教道统时，差异化的个体就已被改造成整齐、划一的无意识群体。

蒋勋所提到的孤独者(如庄子、竹林七贤、鲁迅等)，都有一个奇妙特点，就是生逢乱世。也就是说，只有大一统的群体文化，伦理道德发生松动裂隙时，才能生出几个孤独者，彰显一丝个体价值。情欲孤独之所以迷人，因为它是人性的真实表露，不是道貌岸然的表演。从《红楼梦》里宝玉的梦遗，《金瓶梅》里欲望的展览；青春期性意识的唤起，母亲对孩子的隐私剥夺……蒋勋触及了不愿言说的孤独感：它是内心的独白，自我的镜像。因为，再亲近的人也无法真正理解。正如卡夫卡笔下的甲虫，失掉母亲的同情；加缪的局外人，服丧时哭不出来，还忙着做爱。即使看似巅峰的性高潮过后，男女双方也会陷入陌生、失落与空虚。

从而，我们会诉诸语言沟通、思维探索、伦理联结、革命改造和暴力疏解。不幸的是，这些手段对孤独于事无补，反而生成了新的孤独。语言孤独其实就是上帝许给人类的“巴别塔”，所谓对话不过都是独白，自以为是的理解其实不过是误解。革命者的乌托邦往往现世难以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一个不思考的社会里，思考者成了最大的笑话。当道德把每个人的暴力冲动压抑起来时，表面看是文明的进步，实际上也是野性的丧失、驯化和奴役。

“孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气才能走到群众外围，回看自身处境”。蒋勋此言说出了孤独的意义所在：那就是追求生命的层次感、异在感和丰富性，不要畏惧成为少数者。但是，孤独时时都有惨烈代价，它意味着你永远是另类边缘、被改造的异端。《孤独六讲》给我们的教谕是：当你没勇气特立独行时，也可以感知内省独处的审美之维。因为，蒋勋让孤独成了一种态度和趣味，它不再是激烈对立的言行。

最近刚看完蒋勋的《孤独六讲》 整篇文章讲述着关于青春里的情-欲孤独，无人能懂的语言孤独，壮志满怀的革命的孤独，人性里隐藏的暴力孤独，不可思议的思维孤独，以及被爱束缚的伦理孤独。

每个人都会有孤独感，有些人的孤独感比较强烈，有些人则会压抑孤独感，而压抑的孤独感，一旦爆发，后果不堪设想。我们都以为孤独很可怕，其实不然，正视孤独，尊重孤独，与孤独友好相处，我们才不会有更深的孤独感。

喧嚣的尘世，人与人之间的电子沟通越来越多，微博，微信，qq等等，但是人与人之间的沟通却越来越少，很少有人会与自己相处。叶子说，狂欢是一群人的孤独，我想是吧，因为害怕一个人的孤独，所以佯装狂欢驱逐那种孤独感。

有位作家说，读小说不要看作者写什么，要看他没写什么，这本书里作者写了六种不同的孤独，可是却没有明确的说出怎么解决这种孤独，我们知道孤独无法避免，也不能压抑，但是怎样让孤独变成不对我们有害才是最为关键的。作者的意图在于要让我们学会正视孤独，享受孤独，尊重孤独，但是既然孤独的

谈到暴力孤独，暴力可以分为合法暴力，和非法暴力，古代对于那些犯了错误的人们，施以极刑，是合法暴力，而盗贼伤害了无辜者，则被视为不合法的暴力。暴力不仅仅是身体上的伤害，言语上的冷落，或者以爱之名的束缚何尝不是一种暴力和伦理孤独的结合呢?

我想，暴力的合法与否在于统治者的阶层，符合他们统治的就是合法的，反对他们的就是不合法的。或者说暴力是否合法和人们既有的道德观念也有关系，以现在人们接受不了的暴力形式出现的就是非法的，不被人接受的。

有些残忍的，合法的暴力也许是为了给那些不合法的暴-力分子以警示，只是手段过于残酷，如果非法的暴力得不到惩戒，这个世界将会怎样，残酷的刑法固然可恨，而这只是用来警示人们的一种手段。

之前的巴黎恐-怖袭击事件就是恐怖-分子的暴力孤独，而法国政府派遣战机轰炸is的大本营，则是一种合法的暴力孤独，而人们内心里对于这种暴力是认可的，不能让非法暴力猖獗，也不能让合法暴力过于残忍，在这中间就是我们该思考的地方。

这本书中有很多冲击我原本价值观的地方，以前我也懂得以不同的视角去看待事物，但是其中的思辨很重要，有时候结论并不重要，重要的思辨的那个过程。在我们的社会中，无论是什么都会有一个主流的东西在引导着我们，值得我们思考的却是这其中零星的反对的声音，不管这声音现在看起来多么可笑，或者荒谬，不被人理解，但是一个社会里如果只有一种声音，那样的社会无疑是可怕的。

无论以后听到别人说什么，媒体报道什么，我们要学会思考，学会分辨这其中没有被报道出来的东西，只有这样，我们的脑子里才不会被别人既有的观点占据。学会思辨，是我得到的最大启示。

每个人都会孤独，大部分人都是立刻找各种娱乐来填满这让人窒息的孤独，因为大部分人认为孤独就是空虚，而现代人是最怕空虚的，最怕两个人坐在一起无聊到无话可说，一个人回到家除看手机想不出要做什么事。作者和大部分的不同仅在于坦然接受内心的这种不舒服的孤独感，然后整本书就是告诉我们你现在的孤独是非常正常的，语言越多越孤独，稍微想要释放一下暴力，想多一分钟思考一下看起来就是答案的结果，希望改变现状的革命，最后，对伦理范围外的欲望都是正常的，虽然都是和别人不一样的，但其实很多人都有这种情况，只不过只有百分之一的人会接受自己的这种想法，然后心平气和的想一想自己为何不同。至于另外的百分之九十九的其他人会强迫自己不停的向外寻找而懒于向孤独者一样寻求内心。

很高兴读这样一本能让自己从一个不同角度看待自己的孤独，从而打开自己心智的书。十年前我还能感觉到自己的内心，但如今娶妻生子已经慢慢迷失了自己，就像书中最后的那位主妇一样已经太依赖家庭了，太依赖工作了